在峨眉山的傍晚散步中，梁先生提出，自己在培养研究生和本科生的时候，特别注意不让学生浮躁，低级别的期刊即使学生哀求也不得发表。梁老师自中科院广化所来的理工工作已有7年了，属于继承了科学院的学问精神，在理工这样与中科院性质不同的高校，有时候显得另类。在我看来，梁老师所说的功利论确实是存在的，尤其是自12年开始的每年一次的国家奖学金，由于比之前本校的最高奖励高出十倍以上，而成为广大研究生梦想得到的首要奖学金。于是今年有不少研究生为了得到国奖，可以说是想尽了办法，包括所谓的“灌水”期刊（指国内一些低级别刊物以盈利为目的，而对期刊的审稿放水，同时发表周期很可能快于正常期刊）。老梁说，自己最优秀的学生，看到其他不如他的学生通过这样的文章取得了过奖而懊悔，也准备走这条路以保证自己有论文见刊。考试梁老师作为导师就是不同意，并认为自己的做法是值得坚守的。
我钦佩梁老师对学术的坚守，但也有一些担忧。比如梁老师抱怨这些学生功利心。我觉得这要分不同的情况。比如这个学生属于确实上进的，也付出了很多，但这个学生却因为别人短时间付出和灌水没有拿到国奖。他做何感受？三年的辛苦，导师所给他的学术憧憬，留给了他什么？他会因此而逃离学术吗？
所以，这样的学生，这样的评选办法下，不如让他高水平、低级别的刊物都发一些论文，这样既能对学术充满希望，导师的学术憧憬还可以让他在学术之路上坚持下去，也能够解决生活危机。
那么说到功利论，梁先生认为，有功利心的学生，太“成熟”，是没有学术前途的，也不足以培养；学术苗子应该只听话写论文，而不考虑其他。是的，如果连硕大的国奖也不在乎，而是闭门享受学术的过程，那这样的学生也可能真是今后学术的料子。可是我想说，为何他就不能追求与不爱学术的同学同样的物质追求？而且我认为，年轻时候成熟一些、正当的物质追求有什么错？做学术，也应该没有后顾之忧不是吗。况且，我打比方说，就如这峨眉遍山的寺庙，你认为从小在寺院里长大的小和尚，一生只听师傅的话，暮鼓晨钟，就可以成为一代宗师的吗。不情况恰恰相反，释迦摩尼是王子，相对于老百姓，什么物质没有享受过？《西游记》中小唐僧从小在寺庙长大，若没有机会经历九九八十一难的困苦和诱惑，也许最多是个主持，湮没于历史长河中。再比如《天龙八部》中的玄慈方丈人所敬仰、一代宗师。从书中那么多英雄甘愿为他牺牲可见其地位之高，直到最后，才被大家发现年轻时候，是经历过多少破戒的荒谬的、他本该被赶出少林寺，但却可以成为了一代宗师，这也许与之前一些佛所认为的错误经历有关。大师是如何炼成的？他没有见过错误，如何知道正确？他没有各种经历，如何参透人生？我承认，学术要做的好，不能够把心思放在物质追求上，可是若压根儿不让他有所体会，如何保证他毕业后会走相反的路。况且，经历了也好，学术不是随便应该或能够做的，何不让其作为一种筛选和淘汰机制，为学术界留下真正该留下的人？
因此，与其不让学生参与奖学金的竞争，不如放开手脚，只有他不做违反规定的事，同时正确引导其价值观、人生观。鉴于此，不放弃任何一个学生，如何有针对性的培养学生、影响学生，才是我们应该思考的。
（在理工，可以说，老梁用几年的时间“得罪”过无数老师，但好像现在人们慢慢习惯了他在工作在学术中的率性而行，我为他的坚持高兴；感谢梁先生多次对本人的建议和鼓励，也感谢他对我本人多次出乎意料的肯定之言，此文只是有感于教育方法和理念而发，不针对、无讨伐、无辩驳之意）于峨眉（宋昊）
研究生的功利论——答梁先生问 |
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